知名白癜风专家 http://m.39.net/pf/a_5941786.html“生成机器”
节选自：《无身体的器官：论德勒兹及其推论》
文：斯拉沃热·齐泽克
译：，吴静译
德勒兹重复概念的核心可能就是，与具有显性因果律的机械的（不是机器的！）重复相反，在一个恰当的重复事例中，重复的事件是一种根本意义上的再创造；它每一次都作为新不断地（再）出现（比如说，“重复”康德就是重新发现他的突破、他的问题式中一些具有根本性创新意义的东西，而不是去重复他的答案所说过的东西）。人们在这里可能想去联系切斯特顿的基督教本体论，在那里面，同一的重复是最大的奇迹。每天早晨，太阳都会在此升起，在这个事实中，没有什么“机械的”东西；但另外一方面，这个事实却又体现了神的创造性的最伟大的奇迹。德勒兹称之为“欲望机器”的东西与机械完全没什么关系：它是一种“生成机器”。那么这种生成存在于什么中呢？
很多时候，一个过敏的强迫症患者，他/她对飞行的恐惧是有一个非常具体的图景的：他们总是不停地去想，像飞机这样一个极其复杂的机器要想能够正常地飞翔在天空中，得有多少部件——如果哪里一个很小的操纵杆断了，飞机就可能打着转向下坠落了。常常也有人用同样的方式去想象自己的身体：要让我能够活着，得有多少微小的部分顺利地运行啊？——如果静脉中有一点点小小的血栓，我有可能就死了。当一个人开始想象有多少事情可能出错的时候，他就必然会经历极大的、无法摆脱的恐慌。
而另一方面，德勒兹兴高采烈地把这一无限复杂的机器等同于我们的身体：他把这个非人格化的机器当成他的最重要的主张，在机器不断的撩拨中心满意足。当德勒兹强调，我们在这里得到的不是一个比喻（无聊透顶的、关于“机器取代人类”的陈旧话题）的关系，而是一种改变的关系，是人的“生成机器”的关系。在这里，“还原论”的议题是不对的：问题不是把意识还原到神经的“物质”过程（即用人脑过程的语言去代替意识的语言，把前者翻译成后者）；相反，是要弄明白意识如何单单通过嵌入社会关系和物质添加的网络中而浮现出来。换句话说，真正的问题不是“嗨，机器如何能够完全模仿人类意识？”，而是“人类意识这种同一性如何依赖于外在的机械补充？它是怎样组成机器的？”
不要去哀叹，我们的精神能力在“客观的”工具中的不断地外在化（从用纸张写字到依赖计算机书写）如何剥夺了我们人类的潜能，人们反而应该去
